第三百九十三章 移风易俗，换法改经（2/2）

数以万计的修者教众、虫蛇猛兽、符箓力士以及机关傀儡在无量山的核心山岭之间奔走，或是开山凿洞、或是飞廊架桥、或是平地打基、或是搬木运石、或是起楼造屋。五毒教的阴洞迷窟在飞速消失，楼阁如雨后春笋般冒出来，一间间、一殿殿，险恶如鬼域一样的无量山渐渐亮堂起来。

程心瞻做主无量山后，在诸多细则还没完全定下之前，首先颁布了三条大法令。其中第一条就是「大兴土木」，要求无量住人的明堂暗洞各占一半，所有议事枢机之所必须全部为明堂。

这还是因为程心瞻考虑到无量山的根基在御虫和阴毒上，允许保留原先山谷与地下的洞窟，作为培草育虫和闭关炼法所用，不然明堂的比例还要高一些。比如，三清山明堂暗洞的比例大概是在七三分，而崀山和火龙岛由于情况特殊，阴灵弟子比较多，是四六分。

以小见大，细微处见真章，其实每到一个宗门，从这些地方都能反映出一个法脉的特点。比如说五毒老祖做主无量山的时候，这山上就见不到一间楼阁，所有人都与虫蛇为伍，住在阴洞中。当然，这倒不是说住在洞里的就一定是魔教，像明治山和丹霞山，一个修活死人法，一个借地火炼丹，所以山上也多洞；像摇光山和枢机山，一个要观星，一个要引雷，那就是多楼。再比如巍宝山，专修星象神光，那基本就看不到洞，全是楼宇，一座比一座高。

而从无量山的法统特色来看，保留有一部分的洞穴育虫炼法便足以，并不需要都住在洞里。之前住洞，完全是因为五毒教历代教主自身的阴诡心思作祟，见不得太阳。程心瞻要改教换制，先就是要改这个地方，变换风貌，这也是叫无量山教众明白，改变是确确实实的。

另外，他将「大兴土木」放在法令第一条，除了移风换俗，还有一个重要原因在于他要籍此重改护山大阵。那些新打的地基、深埋的础柱以及各种飞檐连廊，都是新大阵的一部分，参与到整座大山的灵气流转中去。

原来五毒教的「无量阴虿噬灵护山大阵」听着唬人，但在程心瞻看来，漏洞还是多的很。这套大阵主要是利用了山上的虫蛇与瘴气，对无量山下的山根和地脉结合得很少，甚至有些关联方式都和灵气的自然流转方向发生了冲突。

程心瞻通过大兴土木来重新梳理地脉，把这部分的缺漏给补足了，大阵的威力也在日益变强。

朱兼墨擅长机关傀儡之术，程心瞻让他做了总督官。

三条法令的第二条，是「去恶罚罪」。

无量山在这六七年里，虽然被万高鸣逐渐掌控，但用的都是种虫胁迫的手段，本质上山里还是那些作恶多端的魔头。现在公示要转为旁门，那也就到了清算的时候了，叫这些人互相举检，戴罪立功，量罪定刑，穷凶极恶的杀，罪责较轻的罚，还无量山一个朗朗乾坤。

贺济源修雷法的，又在雷府当过差，赏善罚恶正是他的本职，程心瞻任他为总刑官，专办此事。

这样一来，无量山里面的可用之人自然是大幅度减少，不过这也是没法子的事。魔门转旁门，不是一句布告就能完成转变的，剔除腐肉，方得新生。现在无量山处于封山状态，有程心瞻坐镇，这是清算的最好时机，等后面重新招徒，也就慢慢好起来了。

第三条，「改经换法」。

这更是根本中的根本。

经指的是本经，法，指的是功法、修行法，五毒教原先的功法里有不少糟粕，活人种蛊、生人喂虫、噬魂饮血，数不胜数，这些东西有的要剔除，有的要修改，有的要优化。

比如，有些虫蛊是要吞噬生人魂魄才能炼成，那此法断不可留，需要剔除。有些虫子要靠精血喂养，这就不能一棒子打死，抓生人来取血，那自然不成，可如果以自己的鲜血喂养，炼成本命虫，那又是合理的，所以需要修改。还有的，要以活人种蛊，抓生人自然不成，但以自己的肉身皮囊为蛊皿也不妥，这太伤身，应该要配合一道固本培元的法门，这就是属于要优化的。

说到底，新立的无量教是旁门，不是道家正宗，不能以道家标准来做要求，比如三清山要求弟子修法不但不能以人命炼法，也不能自残伤身，所以像「化血」、「解体」、「魂祭」、「肉饲」，这些法门在三清山是明令禁止的。

但这些规矩却不能照搬到无量教。

所谓靠山吃山，靠水吃水，无量山乃至整个滇文，就是多毒草、多虫蛇，养毒虫的不计其数，甚至连凡人都知道怎么养蛊，他们也习惯了以血肉养蛊，因为自古以来就是这么流传下来的。如果按三清山的要求来办，那新建的无量山在滇文都招不到弟子。

或许换句话说，如果在无量山这种神州荒界、西南边陲都要按三清山的法令修行，那何必还要来无量山，直接去三清山岂不更好？另外，你无量山规矩这般多，求法这般难，那旁边的哀牢山路也不远。

所以，因地制宜，不能一棒子打死，该保留的还是要保留。不但如此，还要想法子弥补像肉饲这种法门带来的身体创伤。如此，才能让无量山旧众心悦诚服，如此，才能吸引更多的人来投无量山，从根本上实现改魔为旁，造福一方。

此外，「改经换法」还有一个难点，程心瞻要剔除的，是以生人炼法的污糟，但不可否认，这种血腥之法的威力又都是极大的。不过他既然要改法，必然就不允许改法之后整个无量教的实力水平是下降的，那岂不正助长了魔道的理论——修生养性敌不过杀人放火？

所以他还得保证改出来的正法要比之前的邪法更好练，而且威力更大。

这件事做起来就非常不容易了，只得是程心瞻自己来做。

也就是他通读道藏、遍识百经，加上悟性超群，才能一边钻研无量山的旧有法门，一边化腐朽为神奇，钻研出新法来。

首先要改的是本经，本经定下来，与之做配的旁支法门就好改了。

这并没有花费程心瞻太久的功夫，当无量山的楼阁像春笋一样长满山头的时候，他的心中就构建出了一个完整的本经框架，他取名为：

《小五行灵饵活丹真经》。

程心瞻看过了五毒教作为立教基石的炼蛊术本经——《五毒归元经》，在他看来，和那捞什子护山大阵一样，名字取得大，但实在没有什么高深晦涩的内容，亦称不上有多精巧绝伦。

在这本经书里，五毒教的祖师把养蛊分为外炼和内炼，外炼为兵器，内炼为脏器。外蛊是养在虫皿里，以各种毒草毒虫喂养，可以放出对敌，按不同的炼法，能炼成铜皮铁骨、极速掠影、毒牙尖爪、迷神制幻等等功效，若集齐五毒之虫，还有组阵合击之法。

而内蛊是养在体内，放在五脏六腑里，以自身血肉喂养，等养大了，还可以驱使蛊虫吃掉脏腑、代替脏腑。按这毒经里的说法，人身脏腑太脆弱，而且不能动弹，只能等着喂食。而虫腑是活的，不用喂养，可以吐出去自由觅食，吃饱了再回来，就可以把养分再转给宿主，修行神速。如果能寻来五虫，将五脏全部替换，更能炼成一道护身卫主的秘术。

程心瞻看完了，只给出四个字的评价——不伦不类。

人体脏器是何等玄妙之物，可以挖掘出多少命藏法门，竟然有人会想到自残用以喂虫、以虫替之，这是何等浅薄的目光！

于是，他推陈出新，创出了《小五行灵饵活丹真经》。

「小五行」，指的是这道法门用上了五行之理，但是还没达到「道」的层次，只在「术」的水平。「灵饵活丹」则是取「外炼灵饵，内服活丹」之意，「灵饵」指的就是外蛊，「活丹」指的就是内蛊。顾名思义，这是一道将炼蛊术和五行法以及道家丹道接合在一起的法门。

这道法门先是外炼，但和粗浅的养蛊术不同，此法按五行之理和丹道之妙规定了投喂灵物的行属、次序、时辰等等，最终外炼成一个「灵饵」。服用后，「灵饵蛊」缩成一个小丹丸，直接进入黄庭中，以阳气阴精喂养，与金丹共呼吸，即为「活丹」。

此蛊可以外祭对敌，飞遁五行，速度极快，而且能发五行毒光，此光一照，比什么铜皮铁骨、利爪尖牙都来得好用，威力也更大。此蛊亦可以内养，调和金丹，平衡阴阳，平日里护卫黄庭大窍，渡洗丹劫时还可以作为挡劫之宝，替丹受过。

这是一门真正的内外兼修的法门，比《五毒归元经》的内外分修、以身饲虫也不知道高明到哪里去了。

另外，程心瞻还有所保留，并没有把法门中五行相生的道理给说透、说尽，故前缀以「小五行」。他是有意为之，不想把路完全铺到头，想让后人来解，使其在百尺竿头更进一步。

他想，等到这本法门的前缀改为「大五行」时，无量山也就会迈入一个新的高度了。